用特技堆砌的賀歲片《西遊記之大鬧天宮》，竟也看得我心亂如麻。在目前普選夢想即將幻滅的時刻，《西》片就像述說著一個「不可與中央對抗」的香港故事。
先從《西遊記》正典談起。孫悟空為什麼會與天宮對著幹？吳承恩在小說中交代得很清楚。
首先是悟空盤踞花果山稱王，跟菩提祖師修煉得一身法術，剿滅混世魔王後越發囂張，為奪金箍棒大鬧東海龍宮、為修生死簿大鬧地府。東海龍王與冥君先後向「中央」告狀，玉皇大帝驚悉有這等威脅「建制」的妖物，擬派神將下界收伏，但太白金星指悟空「有降龍伏虎之能」，為免勞師動眾，建議玉帝「把他宣來上界，授他一個大小官職，與他籍名在籙，拘束此間」，若違命再擒拿不遲。
玉帝遂派金星去招安，打發悟空做看管馬匹的「弼馬溫」，後來悟空知道這是「未入流」小官，大怒之下回花果山自封齊天大聖，搞起「獨立」來。玉帝派李靖、哪吒擒拿未果，只好二度招安，由「中央」追封悟空一個齊天大聖空銜。悟空欣然受封後，卻偷吃王母娘娘桃子，再度與「建制派」結怨，成為大鬧天宮導火線。
《西》片將這段故事重新組合和創作。在原著中，悟空一人做事一人當，電影中卻成了牛魔王的棋子。這電影與香港何干？
在《西遊記》原著裡，孫悟空是特立獨行，具反抗精神的角色。
毛澤東有詩云：「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來」。在毛眼中，大鬧天宮的孫悟空，是個敢於衝破傳統束縛、挑戰權威、反官僚主義的文學形象，不少中共文人也跟著老毛的看法「定義」老孫，認為悟空大鬧天宮，正好反映了古代人民渴求反抗朝廷暴政和封建勢力的集體心理。
毛以為自己是搞革命的悟空，但很多人卻視他如玉皇大帝。今天家喻戶曉的彩色卡通《大鬧天宮》，下集於文革前夕完成，當年還來不及上映，便被批評是「借古諷今」，其中玉帝嘴下有痣，更被指是反毛； 幾位創作者被勞改，全本卡通要到1978年才解禁。
今年賀歲片《西遊記之大鬧天宮》的特別之處，是一反上述中共對天宮的傳統解讀，天宮不再是「反動」象徵，而是「正義」本源。
在小說中原應待三藏師徒勇闖火焰山時才正式登場的牛魔王，在電影中卻提前現身，成為「魔界」代表，擔當比原著更厲害的角色。悟空挑戰天宮的故事，變成了天宮與牛魔王之間正邪不兩立的神魔惡鬥，悟空只是給牛魔王利用來對抗天宮的棋子。電影看到此處，驚覺悟空正是現下中央眼中的香港。
上世紀50年代童思高在其《試論西遊記的主題思想》中指出，《西遊記》裡的神佛與妖魔其實一體，都屬統治階級：「神佛只不過是公開的『合法』的壓迫人民、掌握著人民的命運的統治者，有天兵天將、諸神法力等統治階級的威權。」
面對壓迫人民的統治者，悟空大鬧天宮，絕對是造反有理。不過今天時代不同，「統治階級」的形象要重塑，電影將神佛與妖魔嚴格區分，一正一邪；玉帝由原著的庸碌變成溫厚仁慈、深明事理，天宮「領導人」都善良可親。
悟空在原著中被「搵笨」當上弼馬溫，視為大辱，埋下大鬧天宮的導火線。在電影中，這弼馬溫的安排卻是出於玉帝一番好意，只是給牛魔王與「內奸」二郎神挑撥，悟空才會「與中央對抗」。
電影的論述與現實政治何其相似。中央政府聲稱為香港好，就算給港人一個假普選，也是為了不讓西方民主的流弊在香港重現而已。至於港人發起佔領中環等，皆因受外國勢力（牛魔王），以及與外國勾結者（二郎神）的擺布利用，才會「與中央對抗」。
電影中的悟空終於「覺醒」了，倒過來對付牛魔王。這個中國古典文學少見的「反權威」角色，給活活糟蹋了，竟因自責闖禍而甘心被壓在五指山下，變成另一個宋江，也仿佛預示了香港人爭取普選的下場。
《港人講事》 喬晉
